Alpargatas sí, libros no

"Nosotros, los que usamos alpargatas, sí; ustedes, los que leen libros, no"

El 4 de junio de 1943 se produce un levantamiento de las fuerzas armadas contra el gobierno fraudulento de Ramón Castillo encabezado por un grupo de oficiales de tendencia nacionalista llamado GOU, entre los cuales estaba Juan Domingo Perón.
Este hecho histórico marcaría un quiebre en la política argentina con la irrupción de una figura que marcará los tiempos políticos por más de 30 años.
Entre los diversos actores políticos de esa época que formaban parte de aquellas viejas estructuras y se resistían al cambio estaba a los “estudiantes”, hijos de la aristocracia desplazada.
El texto que está debajo pertenece a al libro “Peronismo: filosofía política de una persistencia argentina” de José Pablo Feiman, en el que se analiza la consigna “Alpargatas si, libros no” y el rol que cumplía (y en parte aun hoy cumplen) las universidades públicas de nuestro país.

“(…) Los estudiantes son aliadófilos y sólo ven a una pandilla de nazis en el nuevo gobierno. No podían ver otra cosa. ¿Qué estudiantado era ése? Era el estudiantado de los patrones, que estudiaban para ser los abogados, los arquitectos, los ingenieros de los patrones.

Los obreros no entraban a la Universidad, que se manejaba con los valores de libertad y democracia que los aliados defendían en Europa. Atención ahora: siempre, de un modo agobiante, irrecuperable ya, se ha señalado el carácter barbárico del peronismo porque los tempranos obreros que adhirieron a su causa lanzaron la consigna Alpargatas sí, libros no. El clasismo, el culturanismo de élite de nuestra oligarquía y de nuestras clases medias (que se mueren por el ascenso social, es decir, por ser oligarcas) ve en esa consigna un desdén por la cultura.

Oigan, un obrero no entraba en la Universidad. En la Universidad están los libros. Los libros, por consiguiente, no eran para los obreros. Eran para los estudiantes, para los hijos de las clases acomodadas. Los libros los agredían. Los libros eran, para ellos, un lujo de clase, un lujo inalcanzable. Los negaron. Los negaron porque ellos, los libros, los negaban a ellos, porque estaban en manos de los estudiantes que vivando a la democracia y a la libertad y a los aliados los despreciaban como a negros incultos. Entonces dijeron: libros no.

Por otra parte, ¿qué factor de identificación tenía el pobre migrante que acababa de llegar del campo, el cabecita que sólo recibía el desdén de los cultos? Lo suyo era la alpargata. Entonces dijeron: alpargatas sí. La consigna, en suma, decía: nosotros sí, ustedes no. O más exactamente: Nosotros, los que usamos alpargatas, sí; ustedes, los que leen libros, no. Quedó entonces eso que quedó: alpargatas sí, libros no.

Era un enfrentamiento de clase y hasta de color de piel. Para colmo, para mayor irritación de los estudiantes (que, en esto, tenían razón), los torpes, filonazis militares del GOU, llenan las Universidades de profesores católicos, de ultramontanos, cultores trasnochados de esencias y de categorías aristotélico-tomistas. Todo mal. Nadie veía al sujeto que habría de protagonizar la nueva historia. (...)" 

Es interesante ver como hoy, cincuenta años después ciertos sectores “académicos” ser resisten todavía a que las universidades públicas que son sustentadas por el estado, por los trabajadores, se pongan a servicio del pueblo, por miedo que su barbarie los contamine.

Matias Zeolla
CONVERGENCIA
Nacional y Popular

John William Cooke: Peronismo Revolucionario (IV)

"Nosotros pertenecemos a este mundo nuevo de hombres heroicos unidos por el ideal revolucionario"

Estimados amigos, hoy cerraremos este hermoso capitulo por el cual hemos hablado largamente de Jonh William Cooke. En esta entrega pretendemos desenmarañar una de las partes mas complejas de su pensamiento (como de su militancia y por lo tanto de su vida), al que hemos dado en llamar nuestro tercer Cooke.

El pensamiento del "gordo" sigue una linea de radicalización permanente. Desde un liberalismo Irigoyenista luego la conversion al nacionalismo popular y posteriormente una profundizacion de sus convecciones y un avance en el sentido de la salida revolucionaria. Hacia el final de su vida Cooke concebía como única solución al problema de la liberación nacional a la liberación social, y ambos como equivalentes, de esta forma la lucha por la liberación nacional era por sobre todo anti-imperialista, y entonces el enemigo se ubicaba la misma trinchera, el capitalismo. Además de este viraje ideologico, Cooke esta muy enojado con la conducción del movimiento peronista dentro del país, a los que califica como "inutiles", "burocratas" y los acusa de "operar con los mismos valores que el enemigo" y por tanto ser "burgueses" y en varias ocaciones le gustaba citar a Perón para hablar de ellos diciendo "que el pueblo caminara con sus dirigentes a la cabeza o con la cabeza de sus dirigentes".

Ahora si arrancando de lleno, en el epígrafe de la foto vemos ya una definición tajante. El "nosotros" para Cooke queda, en esta etapa, redefinido: el "nosotros" no es ya, creo yo a su pesar, el peronismo. El comunismo desde la cuarta internacional fundada tras la revolución Rusa creía sustentar, haber creado un orden nuevo, ellos eran el futuro. En sus convicciones pretendian fundar "el hombre nuevo" que superaría las contradicciones del mundo dividido por la explotación del hombre por el hombre y fundar uno nuevo, sin clases sociales.

Para leer lo que Cooke pensaba, tomaremos esencialmente dos ensayos, uno corto llamado Peronismo y Revolución y otro llamado Apuntes para la militancia. Recorreremos algunas de sus miradas mas interesantes, para que nos ayude a pensar un poco mas, aunque a veces tomando el riesgo de encontrarnos el vereda de enfrente.

-Peronismo y lucha de clases
"Descartada la tesis de qué éramos una multitudinaria congregación de papanatas, surgieron tácticas diversas... (decian) el país está malogrado por la "falsa antinomia de peronismo y antiperonismo", que debemos superar para que pueda progresar la Nación. El actual régimen militar (el gobierno de Ongania del '66) la traduce al terreno de los hechos mediante la tabla rasa de la "despolitización"... una ciudadanía condenada a consentir o exponerse a las espadas punitivas prontas a sancionar las rebeldías.
Todas esas fórmulas, con sus mezclas de zalamería y coerción, son ejercicios de la incompetencia, el egoísmo y la dependencia imperialista de nuestra clase dirigente. Porque la antinomia peronismo vs. antiperonismo no es una caprichosa creación del carácter de los argentinos, sino la forma concreta en que se da la lucha de clases en este período."

El peronismo para Cooke, es una expresion de la lucha de clases capitalista dentro de la realidad Argentina, una definición tajante. Además, prestemos antención a la mirada de la clase dirigente sobre la realidad nacional: la califican de antinomias, despolitización, que somos unos papanatas, etc. Ciclicamente se repiten las mismas argumentaciones, suena muy parecido a lo que decian en los noventa.

-La burocracia
"Lo que llamamos "burocracia peronista" es, en síntesis, una capa dirigente que opera con los mismos valores del enemigo y es incapaz, por lo tanto, de conducir a las bases a la toma del poder, sin lo cual no hay salida ni para las clases trabajadoras ni para el país, pues ya hemos entrado en una etapa en que no hay nacionalismo burgués sino que revolución social y liberación nacional no son objetivos diferenciabas sino dos aspectos de un mismo proceso indivisible."

Y para la conducción del movimiento sigue diciendo: "Es preciso que demos el paso de la rebeldía a la revolución, que no se produce espontáneamente o por revelaciones que automáticamente surjan de la práctica de las masas, sino por la elaboración teórica que en parte substancial de la conducción"

Extraido de: Peronismo revolucionario, J. W. Cooke en revista cristianismo y revolucion. 1966.

-La revolución cubana y el peronismo
"Ocurre que Castro ... derrotó a puro coraje al ejercito armado y entrenado por los yankis; y cuando los gringos quisieron llevarselo por delante, los hecho de Cuba y les quito hasta el último dolar, más de mil millones que tenian invertidos en centrales azucareras, fábricas, empresas, bancas, etc. Sin embargo, Fidel no es nacionalista, porque nunca se dedicó a predicar el exterminio de estudiantes semistas ni a delatar herejes incursos en el crimen del marxismo.
-¿usted cree que estos defensores de occidente tengan influencia en el peronismo?
Solamente en cierta capa burocratica, que por otra parte, nuca sirvio para nada, ni en el gobierno ni fuera de el... ¿Habrá algun personaje en la Argentina que logra, como Fidel Castro, que todas las cabezas del privilegio se unan para acusarlo de asesino incendiario, anticristo y otras lindezas semejantes, y contra el cual piden el caldazo, la bomba atomica o la muerte a manos de marines yankis? Creo recordad que sí."

Esta haciendo alución a los odios que cosechaba Perón.

Reportaje en  la revista che, Septiembre de 1961.

En 1964 escribe un ensayo llamado, Apuntes para la militancia. En el reconoce las necesidades y el objetivo de su trabajo.

"Contar con una información adecuada no es sólo un derecho que la masa peronista se ha ganado en sufridos años de lucha, sino también condición esencial para cumplir su misión histórica de liberar nuestra patria de la explotación nacional e internacional. Sin embargo, desde las estructuras dirigentes del movimiento únicamente le llegan trivialidades que nada agregan salvo confusión... El peronismo lo necesita con urgencia, como punto de partida para replantear sus inoperantes líneas políticas."

Al pueblo debe presentarsele: "el camino que señale, presente la revolución como factible, como meta hacia la cual marchamos. No más que eso necesitan las masas, pero no con menos se conformarán."

La dinamica de la lucha peronista estaba marcada por errores, por los que los culpables eran las dirigencias del movimiento, los que para su lectura no sabian interpretar la demanda revolucionaria de las masas:

"La resistencia no es suficiente: sin contraataque no hay victoria. El Movimiento exige una política en que se conjuguen las ideas, la práctica y la organización revolucionaria... Cada vez que se nos cierran los caminos de la semilegalidad, la burocracia declara la guerra. Pero nada más. Ésta queda librada a la espontaneidad de sacrificados activistas que oponen una violencia inorgánica, inconexa e insuficiente, frente al potencial y a la técnica siempre en aumento de los órganos represivos oligárquicos imperialistas. Esta vacancia de conducción dura hasta que viene un nuevo período de soluciones negociadas. Entonces, los que estuvieron en la retaguardia durante el combate, pasan a ser la vanguardia en los trámites de la tregua y capitalizan la abnegación de las bases en la mesa de arena de los acuerdismos...Tenemos por un lado el peronismo rebelde, amenazante para los privilegios, y por otra parte, aparatos de dirección en los que predomina una visión burguesa, reformista, burocrática, en lugar de la visión revolucionaria que corresponde a la realidad objetiva del papel que cumple el peronismo en la vida nacional"

Para Cooke las cosas están claras, las bases representan un potencial de lucha capaz de llevar adelante la revolución y en contra posición esta la conducción, "mezquina", "politiquera" que demora las realidades y solo es una "capa" que no representa la actual situación. Entonces, bajo esta logica, surje la necesidad de refundar un partido revolucionario, que guíe estas rebeldias "inorganicas" que nos dejan librados al "espontaenismo".

Luego el texto continua haciendo un analisis historico desde el surgimiento del estado nacional en torno a 1860 hasta 1960, desde la optica del imperialismo y el marxismo y teniendo siempre en mente la idea la Argentina como un país semi-colonial. Lo que quiere demostrar en definitiva haciendo esto es que existe una linealidad enmarcada en la cultura popular, esa patria profunda, de encarne revolucionario, que marcarse desde los principio de la historia Argentina, con los procesos populares de lucha por la libertad, que eran también anticolonialista y así como las luchas de la década del '60.

-La revolución:
"La revolución social entonces no es un orden ideal fijado porque nosotros lo consideramos ... es una necesidad técnica, como necesidad económica y como necesidad del país para realizarse como integridad nacional, es una tarea nacional postergada.

y lo que es valorable de la critica del "bebe", desde un lugar responsable, la lucha constante:

"Lógicamente como yo hago estas críticas, comprendo que puedan hacer otras, pero siempre desde la lucha. La primera condición para criticar el combate, es estar en el combate."

Estimados, no avanzaremos mas. Les confiezo haber hecho un gran esfuerzo por no extenderme mas de lo necesario, muchas veces no fue posible. Fue un placer haber dedicado unos ratos en escribir sobre este gran hombre, luchador y compañero. Espero que algo de esto sirva para el debate.

Para terminar propongo pensar con seriedad algunas cuestiones, por mi parte yo creo sinceramente que si se intenta recrear la utopía de "los días mas felices" indefectiblemente nos encontraremos con viejas cuestiones no resueltas, pues las estructuras economicas escupiran en forma decantada, las mismas realidades políticas y culturales, en donde las luchas serán similares (pues los enemigos también lo serán) y donde también las amargas salidas del pasado no deben volverse a repetir.

un abrazo,
elmellinico

John W. Cooke: Peronismo Revolucionario (III)

 "La liberación nacional (por su contenido anti-imperialista) y la revolución social no son dos asuntos independientes o paralelos, sino un solo problema indivisible."

Mis estimados amigos, otra vez nos encontramos aqui atraidos por la figura y el pensamiento de nuestro compañero "el gordo" Cooke. Ya habiendo conocido los razgos mas importantes de la vida del "bebe", y especialmente en el contexto en que se desarrolla su militancia, en esta entrega podemos avanzar, con seguridad, sobre su pensamiento. Dedicaremos esta y otra entrega más a leer lo que el creía que debían ser los rumbos del país, el rol del movimiento peronista, y el entendimiento que tenia sobre los grandes temas del arte de Politica y sobre todo de la realidad que lo rodeaba: el papel de america latina y el rol del "capitalismo imperialista".

Antes de leer a Cooke un breve marco de lo que veníamos hablando. A partir de su acercamiento al peronismo (desde que es electo diputado en el '46), el pensamiento de Cooke comienza a madurar, va desde un liberalismo Irigoyenista hacia un nacionalismo popular, y poco a poco, a medida que avanza su vida y el contexto Argentino y Latinoamericano se complejiza, va adquiriendo mayor relevancia la salida revolucionaria, avanza en una radicalización permanente. En este sentido, lo que leeremos en esta entrega pretenderá tener ese orden, de menor a mayor.

Nos enfocaremos a leer a Cooke en dos momentos, lo que en la segunda entrega de su vida hemos esquematizado como el segundo y el tercer Cooke, desde el nacionalismo popular y su radicalizacion hacia el comunismo.

Pero amigos antes de continuar una aclaración, debemos tener claro que las diferenciacias entre ambos Cook son sustanciales, pero a pesar de ello estos "dos Cooke" son consistentes entre sí y esencialmente las argumentaciones van el mismo sentido. Las diferencias subyacen en la radicalizacion permanente de sus proposiciones y por sobre todo la comprensión de la "figura de Perón" conjuntamente con el acercamiento al comunismo de la revolución cubana.

Hay una definición que pinta la diferencia entre este segundo Cooke y el proximo tercero. "El bebe" -con una muy interesante prosa, dejenme decirles muy evitista- dice:
"Nosotros (los peronistas) debemos buscar nuestro rumbo en el pueblo mismo y la entraña de la masa sufriente. Hay otros que han preferido navegar los riachos de sucia politiquería ... Se han olvidado de la ruta que les marcaban las estrellas y permitieron que el timón fuese empuñado por manos extrañas ... Nosotros no somos izquierdistas a ultranza, porque el izquierdismo lleva también a algunos excesos de poder ... Somos izquierdistas en un sentido claro, lógico y que es común de acá: por encima de todas las teorías políticas, el de un mayor avance en el sentido de las reconquistas de la igualdad social."

Sepamos algo, lo que para este segundo Cooke el ser izquierdista en un "sentido claro" posteriormente le provocaría grandes desiluciones, por no tener todo tan claro fundamentalmente el papel de Perón.

Recapitulando y para meternos de lleno, en esta entrega hablaremos sobre la segunda etapa de Cooke, con su pensamiento nacionalista-peronista en radicalización permanente.

Cooke creía apasionadamente (o abundantemente como dice Feimann) que la salida al regimen cívico-militar que proscribe a al peronismo (la fuerza mayoritaria dentro del espectro politico) venia dada por la revolución.

Haciendo un poco de historia, desde el golpe al gobierno de Perón en el '55 se sucedieron gobiernos militares (Lonardi, luego Aramburu y el central predominio del Alte. Rojas) y civiles (Frondizi en 1958-1962, Illia 1963-1966) y inclusive el combo civico-militares (Guido 1962-1963). Todos ellos se caracterizaron por tener al peronismo proscripto, es decir, inabilitado para accionar en la vida politica como es presentarse a elecciones para disputar poder de manera democrática.

Para Cooke, la liberación nacional (clásica bandera del peronismo) era al mismo tiempo revolución social, pues el enemigo era el mismo: el capitalismo imperialista. En esta entrega hablaremos del texto "La lucha por la liberación nacional", y algunas cartas escritas a Perón inmediatamente posteriores al golpe del '55 y contemporaneas a este texto.

-El peronismo.
En una carta a Perón, nos dice lo que el entiende por el peronismo: "En 1945 el peronismo fue el movimiento que surigió y triunfó frente a todos los partidos, que hizo saltar el esquema de los partidos repartíendose el poder politico. No es que la izquierda hizo crisis, es que un pedazo de la superestructura del imperialismo salto junto con los demás pedazos de la misma. El movimiento popular que atacó a la oligarquía y al imperialismo y paso a ser la izquierda... Fue una situción revolucionaria donde los esquemas teoricos no servían. Faltaba una izquierda nacional y ese papel paso a ocuparlo el peronismo, sin definirse como tal."

Lo dice claro, para Cooke no hay negociaciones, el peronismo es revolucionario y es de izquierda, aunque no se reconozca como tal.

-La expropiacion del diario la prensa en 1951.
En su intervencion en la cámara de diputados para la sanción de esta ley "el bebe" dice: "Este diario tiene contraida con el pueblo la deuda de sus grandes pecados. Estamos en contra de la prensa ... por razones fundamentales. La prensa siempre estará, como lo ha estado, contra los obreros y contra nosotros." y luego tira una definición brillante y tajante: "Creemos en la libertad de la prensa independiente pero no en el derecho de estas empresas mercantiles y capitalistas para procurar que los resortes del estado se pongan al servicio de sus intereses cada vez que hay cuestiones gremiales en juego". Y luego continua: "Acusamos a la prensa de haber fomentado la sumisión y el hablandamiento de la voluntad nacional ... de haber querido engañar con la etiqueta de bonitos nombres para que no pudiesemos realizar nuestras conquistas económicas."

Lejos de perder actualidad estas palabras, cuantos de la anti-patria hoy día tienen que declarase culpables.

-La lucha por la liberación nacional.
El discurso dice en su portada "Trabajo leído en el Congreso de la Liberación Nacional, Buenos Aires, noviembre de 1959".

El texto empieza por el final y propone coordinar la lucha para la liberación nacional "Al análisis de esa organización, a precisar dentro de lo posible sus limites humanos y doctrinarios y a fijar sus condiciones para su victoria eventual tiende este trabajo."

"Pero, de la misma manera que declaro que no puede haber liberación sin el Peronismo, reconozco que tampoco podrá hacerla exclusivamente el Peronismo. La tarea requiere una movilización popular muy vasta, una gran política de masas..."

En una definición densa y compleja enmarca su lectura historico-ideologica, con todas las municiones dispara sin vacilar y dice:
"Todo planteo para la lucha debe partir del conocimiento de nuestra situación de país semicolonial, integrante de un continente semicolonial. La crisis económica, política y social que los sirvientes de la oligarquía terrateniente argentina y de la Gran Bretaña crearon y desarrollaron hasta sus últimas consecuencias a partir de setiembre de 1955, se descarga en una "solución" a costa de las grandes masas populares. Para comprender el sentido criminal de la política Prebisch-Frigerio-Alsogaray (los ministros de economia de estos gobiernos) hay que recordar que el futuro nacional depende de la superación de la contradicción económica, política y social entre la entidad nación-pueblo y la unidad oligárquico-imperialista"

En los países coloniales como la república Argentina, donde un alto porcentaje de lo producido nacional se desvía hacia las capitales financieras, el régimen liberal sólo sirve a la oligarquía, cuyo enriquecimiento es el resultado de su comunidad de intereses con el imperialismo, mientras el país y el pueblo se empobrecen."

Sobre la tan famosa oligarquía del primer peronismo, Cooke hace una lectura novedosa y que se puede ver el gran valor de su pensamiento, la sintesis entre la izquierda y el nacionalismo. Dice: "Cualquier política de liberación debe ser, por sobre todo, antiimperialista. La oligarquía nativa es un sub-producto que solamente será eliminado cuando se liquide la influencia del imperialismo. La lucha, entonces, es de liberación nacional, para liberar el país y alcanzar su triunfo definitivo..."

El peronismo es el mejor exponenete de esto pues: "El Peronismo planteó, por primera vez, la posibilidad de un antiimperialismo práctico desarrollado en medidas concretas que comprendían un sistema defensivo ... un antiimperialismo práctico y formando parte de un sistema coherente apoyado en las masas desposeídas."

Y por lo tanto el contexto exigía que la lucha sea por una revolución. "El liberalismo ha sido elevado a la categoría de verdad eterna por los poderes del privilegio ... Pero un sistema jurídico-económico es contingente y determinado histórica y geográficamente. Las soluciones al drama nacional exigen la caducidad de estas estructuras, lo que constituye una revolución... La oligarquía impone una tiranía que debe ser derribada junto con todas sus estructuras. La lucha por la liberación es, por lo tanto, revolucionaria, así como nacional y social."

Nuevamente, en párrafos posteriores vuelve a decir "Hay que ir a la modificación de la estructura que provoca la lucha de clases y la opresión de la clase proletarizada. Esto no es un planteo comunista, sino un planteo real del problema nacional. Dentro de las actuales estructuras no hay posibilidad de emancipación"

Primero, algo llamativo pero lógico para la época que escribe, él se niega comunista. Luego al leer esta argumentación y extrapolarla a los grupos que se volcaron a la lucha armada en los '60 y '70, dando "la vida por la liberación", podriamos decir que utilizaron el marco ideologico que Cooke formuló, y es en este marco en el que creo que reside su mayor riqueza y su trascendencia.

El texto continua un poco mas, y dice algunas cosas como, la lucha de clases:

"Al analizar el papel de la clase trabajadora en el Frente de Liberación, debe partirse del hecho concreto de que la lucha de clases existe y no se trata, como sostiene la reacción, de un invento comunista. El marxismo ha analizado el problema, pero no lo ha creado, porque la lucha de clases no es una teoría sino un hecho... la oligarquía argentina que, siempre "idealista", sostiene que la lucha de clases es producto de la prédica de los demagogos y los comunistas, y no una resultante del régimen social."

y nuevamente la revolución al final del túnel, "La lucha de clases no es un problema de sentimientos ni de ideas. Es algo concreto, resultante de la estructura económica. Por lo tanto, querer solucionar los problemas de ella derivados por medio de fórmulas conciliadoras es creer en la magia negra y ser tan reaccionario como los que niegan su existencia".

Para concluir, expone por entero su corazón: "El liberalismo invoca elementos idealistas para subsistir, pero es en realidad una filosofía tan materialista como el marxismo, porque esta basado en el mantenimiento de situaciones que son estrictamente económicas. Ataca al materialismo comunista, pero glorifica su propio materialismo basado en el incentivo de la ganancia y en la explotación del capital.
La revolución del Frente de Liberación Nacional es por su esencia humanista, porque entronca con las más puras tradiciones de la patria, porque concibe a la nación y a Latinoamérica viviendo en total soberanía y porque concibe un hombre libre en una tierra libre."
 
el texto completo, la lucha por la liberacion nacional, Cooke, 1961.

Mas allá de sus contradicciones, el esfuerzo de Cooke por fundar un marco teórico novedoso donde sintetizar las contradicciones (aun no saldadas) de luchas populares muchas veces combatiendo en paralelo contra el mismo enemigo, dentro de una misma cosmovisión es sin lugar a dudas su mejor memoria militante. 

En la proxima, la última entrega: nuestro tercer Cooke.
 
un saludo amigos,
elmellinico

John William Cooke: Peronismo Revolicionario. Su vida (II)

  

 Imagen: John Willian Cooke y Juan Perón en Republica Dominicana, en el verano de 1958.

Podemos analizar lo que vimos hasta aquí sobre el pensamiento de Cooke en tres etapas:
 
La primera de ellas de pensamiento liberal Irigoyenista de su juventud. 
La Segunda desde sus trabajos como diputado y como lider de la resistencia una vez caido el peronismo. En esta etapa ya nacionalista experimenta un proceso de radicalización permanente.
Y su tercera etapa que se verá en esta entrega, con el triunfo de la revolución cubana abraza el marxismo como herramienta de analisis.

Una huelga iniciada en los frigoríficos de mataderos en Enero de 1959 fogoneda por Cooke y dirigentes peronistas pone de Cabeza el barrio de la capital y termina en una brual represión y obreros despedidos y encarcelados. Esta "extralimitación" en el accionar pone de manifiesto las contradicciones que existían entre Cooke y Perón. El consejo del PJ anuncia que estas acciones fueron "alianzas de un sector del peronismo con el comunismo y no representa la voluntad del general".
Cooke la manda una carta a Peron, la que nunca es contestada. Ya muy aislado dentro del peronismo, disuelve la publicación de su revista Soluciones y emprende un viaje a Cuba que cambiara su vida.

Foto: el Che Guevara junto al intelectual guatemalteco Manuel Galich, a su derecha, John William Cooke, durante el acto de conmemoración del 25 de Mayo, en Río Cristal, La Habana, en 1962.




En cuba entabla una fuerte amistad con Fidel Castro y el Che Guevara. Se propuso una tarea titanica, pretendió explicarle peronismo a los barbudos comunistas y hacer que el peronismo entienda la dialéctica de la revolción cubana, y debían ver que el futuro estaba marcado por esos jóvenes rebeldes.

En la ultima etapa de su vida, terminó defendiendo al peronismo desde una postura clasista. Creía que las propias contradicciones del movimiento nacional lo llevarían a su propia destrucción. Arriesgaba al peronismo como "un gigante invertebrado y miope". "El peronismo -para Cooke- no desaparecería por sustitución sino mediante superación dialéctica, es decir, no negandoló sino integrándolo en una síntesis". Por ellos sus esfuerzos estuvieron siempre puestos en integrar a todas las demás fuerzas a un frente de liberación nacional, "porque con el peronismo solo no se puede hacer la revolución".

Perón en una carta fechada en Febrero de 1965, le contesta lo que podía esperarse, tras las diversas acusaciones esgrimidas por Cooke contra los dirigentes de "Burócratas", el general responde desde el exilio "porque se encarga tanto en desprestigiar sistemáticamente a dirigentes que, bien o mal, tienen la dirección del movimiento y que han sido electos como por las bases". Perón respalda a la diligencia, no quedara mucho mas por caminar.

En los primeros meses del 1968 un cáncer de pulmón lo obliga a regresar de Montevideo a Buenos Aires, donde se interna en el Hospital de Clinicas. Los cinco atados de cigarrillos que fumaba, que solian terminar mas en su cuerpo que en el cenicero, terminaron por consumirlo a el.
Finalmente el 19 de Septiembre muere de un ataque cardíaco.

Hasta su testamento es una muestra de su militancia permanente, desea "donar todos los órganos, piel, ojos, y todo lo que fuere de uso posible... Ya que no he podido, por medio de una muerte heroica contribuir a la solución revolucionaria de nuestro drama Americano... Ademas de esta forma podre ahorrar el trabajo de que se hace con mi cuerpo, prefiero vivir en la memoria de los que me han querido por un tiempo y en aquellos que luchan por la causa de la libertad americana." y ademas, prohíbe expresamente que se le de cualquier tipo de bendición religiosa.

Queridos amigos, después de conocer la vida de este compañero, me propongo una valorización personal.
El valor de Jonh William Cooke y su influencia es principalmente ideológica. Cooke tendió a sintetizar dos idearios irreconciliables: el nacionalismo y el socialismo. Cooke fue el padre de la izquierda peronista, pero también fue el creador de la formula socialismo nacional, que domino la escena del pensamiento de las décadas del '60 y '70.

Como es de esperar después de tanto palabrerio, pido perdón por la extención, pero no creo que pueda hacerse de otra forma.
Su pensamiento en las próximas dos entregas.

un saludo,
elmellinico
to be continue...

John William Cooke: Peronismo Revolucionario. Su vida (I)

Estimados amigos, en esta entrega conoceremos la vida y la realidad en la se vio inmerso Jonh "el gordo" Cooke. Empezaremos por su militancia radical nacionalista, su descubrimiento del peronismo, el golpe de ´55, el mandato de Peron desde el exilio, el congelamiento de relaciones y sus ideas sobre la revolución, la lucha armada, la conducción peronista. Desde aquí haremos un parate, y en la proxima vez que nos encontremos hablaremos del distanciamiento de Péron, lo que Cooke creía sobre el rumbo que debía tener el peronismo y, el hito que para el fue la revolución cubana. Entonces, empecemos....
 
John William Cooke nació en La Plata en 1920. Crece en un ambiente influenciado por la politica. Su padre, Juan Isaac Cooke, integró el grupo de radicales nacionalistas que se incorporó al peronismo, y en 1945 fue Canciller del gobierno de Farrell.
 
Cooke militaba ya durante sus años universitarios, mientras estudiaba Derecho en la Universidad Nacional de La Plata, formando parte de la Unión Universitaria Intransigente; durante esta época se aproximó a las ideas de FORJA, un grupo el que integraban Scalabrini Ortiz y Jauretche, entre otros. Se recibió de abogado en 1943.
Durante su etapa universitaria Cooke abraza un pensamiento liberal pro-britanico. Pero pronto, de la mano de la realidad nacional y especialmente por la influencia de un amigo de familia humilde y tradicion de trabajo, hace colisionar sus concepciones conservadoras del joven.

El 17 de octubre lo encuentra a Cooke en la plaza, el contexto era cinematografico: su padre como ministro y el hijo junto a miles de hombres y mujeres en las calles, viviendo esa jornada, que cambiaría la realidad argentina, censurando al viejo país.

En 1946 triunfa Peron-Quijano y Cooke es electo diputado por el peronismo con tan sólo 26 años cargo que ocupa hasta 1952. Por esta precoz participación en la vida política se gano el apodo del "el bebe" pese a su corpulenta presencia y a su madura y convincente oratoria.

En el Congreso fue Presidente de la Comisión de Asuntos Constitucionales de la Cámara de Diputados. En su labor parlamentaria se distinguen numerosas intervenciones en la derogación de la ley de residencia, en los debates sobre la reforma del sistema financiero y sobre los planes quinquenales en los que argumentaba en posición económica anti-liberal. Fue uno de los grandes protagonistas del la reforma constitucional de 1949.

Cooke se niega en 1952 a renovar su banca y rechaza la dirección del diario Democracia que la misma Evita le hubiese ofrecido. Dice que no quiere pelearse con "la corte de obsecuentes", y retoma la docencia universitaria con casi nula participación política.

En 1954 editó la revista De Frente, en la que planteó sus posiciones nacionalistas. Desde esta publicación que combatió los contratos petroleros para la explotación con al California Oil. Dice: "podría ser una solución del tipo técnica, pero no olvidemos que los equipos técnicos olvidan los problemas políticos". Allí también denuncia a la creciente burocratización del movimiento obrero organizado.

Para el año 1955, Peron se pelea con la iglesia, y los grupos nacionalistas toman distancia de la figura del lider. Parte de los sectores que lo habían apoyado comienzan a soñar (erróneamente) con una posible continuidad de ciertas políticas, sin el General. La situación va en vertiginoso desenlace.

El 11 de Junio en la manifestación por el Corpus Christi, al canto de "cristo rey", se revelo la fortaleza de la oposición (para llamarlos de una forma elegante). Días después aviones de la marina bombardearon la casa Rozada y la Plaza de Mayo con la intención de matar a Perón. Y esa tarde, allí, perpetrado detrás de la estatua ecuestre del General Belgrano, vaciando tres cargadores de su pistola automática, estaba Jonh William Cooke.

Este intento de golpe cambiaría la dinámica política. Perón le ofrece a Cooke un ministerio, el "bebe" lo rechaza. Tres meses mas tarde, en Septiembre de 1955, los militares se harían con el poder.  Cooke tuvo que pasar a la clandestinidad.

Durante el gobierno de Aramburu, la represión recrudecería y el pasaría un buen tiempo detrás de las rejas. Lo trasladaron varias cárceles, pero siempre lograba comunicarse con el General en el exilio, lo que le valió la admiración y reconocimiento por parte del general, de ser "uno de los primeros en tomar posición".
Estuvo preso en en la terrible cárcel de Ushuaia, luego en Caseros, y es en la de Rio Gallegos donde recibe la mítica carta de Perón que lo nombra su delegado.

"Autorizo al compañero Jonh William Cooke, actualmente preso por ser fiel a su causa y a nuestro movimiento, para que asuma mi representación en todo acto o acción politica. Su desicion será mi desicion, su palabra mi palabra... Sus desiciones tienen el mismo valor que las mias. En caso de mi fallecimiento en el delego mi mando."  - Firmado Juan Perón.

La fuga del penal es novelesca. Ese día Jorge Antonio sobornó a un carcelero y en un grupo compuesto por Cooke, Kelly y Campora, entre otros, revólveres en mano se abrían paso por las celdas, flanqueando puertas de rejas y a los gritos. Un auto los esperaba, y los condujo hasta la frontera con Chile. Tuvieron que cruzar caminando, y del otro lado en el país trasandino les ofrecieron asilo.

En Chile se casa con Alicia Euregen, quien habia sido y sería su compañera de toda la vida. Desde alli mantiene una fluida correspondencia con Perón y es uno de los principales organizadores del pacto Perón-Frondizi para las elecciones de febrero de 1958. La letra de Cooke fue quien la que redacto el pacto que firmo Perón. Gracias al apoyo peronista, Frondizi gana las elecciones.

Ya en el gobierno, Frondizi luego de tomar algunas medidas populares, comienza a traicionar lo acordado en el pacto. Posteriormente, presionado por los sectores anti-peronistas, Frondizi nombra a Alsogaray (el y su familia son emblema del liberalismo economico en la Argentina) como ministro de Economia; terminando de aclarar las cosas. Es, sobre esta mascara revelada que hablará "el bebe" en "la lucha por la liberacion nacional", un texto que prestaremos especial atención cuando veamos su pensamiento.

Por ahora mis amigos diremos hasta pronto. En la entrega que sigue seguiremos hablando de la vida de Jonh W. Cooke, nos queda su etapa mas compleja y controvertida. Es el distanciamiento de Peron, y dejo una pregunta: ¿el distanciamiento del peronismo?...

Hasta la próxima...
elmellinico 

John W. Cook: Lo engordaban sus ideas... (introducción)

Jonh William Cooke, el primer exponente de un peronismo de izquierda.

Estimados amigos, la foto nos anuncia: hablaremos de Jonh William Cooke. Detrás de ese bigote fundido en la impronta tanguera de mitad del siglo XX, una mirada penetrante y una seriedad casi inmutable, existia un peronista apasionado, rebelde y combativo.

La idea de estas entregas es meternos a en el pensamiento y la vida de un peronista por conviccion, por estudio y por conciencia, un revolucionario: Jonh William Cooke.

Dividiremos las presentaciones en tres entregas. En la primera de ella analizaremos su vida, haremos una pequeña recorrida por su biografia, su relación con el movimiento peronista y Perón durante el exilio, la profundizacion de su pensamiento, su acercamiento a la revolucion cubana. Veremos tambien su creencia en la lucha por la revolución de la mano de una realidad latinoamericana desenfrenada y vertiginosa, y por sobre todo, intentaremos hacer incapié en las profundas convicciones que tuvo siempre, incluso en su lecho de muerte.

Luego sí, en las siguientes dos entregas pretenderemos analizar ya si su pensamiento, como proponemos siempre, hacer el esfuerzo extra de pensar a traves de las palabras del que lo ha pensado. Veremos lo que Cooke creía era la realidad lationamericana que lo rodeaba, la dialectica de la lucha de clases y la forma que tomaba en la Argentina y el rol del peronismo en ello, la situacion semicolonial de America Latina, la salida revolucionaria y tan ansiada "lucha por la liberacion nacional".

Dejaremos entonces para mas adelante el grueso de la cuestión (en sentido literal); y solo para calmar la ansias una presentación, de la mano de una historia llena de mistica:


fragmentos de...
Nunca vi un hombre mas vivo que este, Jose Pablo Feimann.

(prólogo al libro Jonh William Cooke: Peronismo Revolucionario, Fragmento de La astucia de la razón)


"(...)Y así entré en la casa de los mecánicos. Así entré en la casa de la calle 27 de Abril. Allí, en esa casa, estaba René Rufino Salamanca. Y con él, qué duda podía caber, estaba John William Cooke. Allí, entonces, estaba la Historia. Entré.

Los compañeros habían traído vino de damajuana y empanadas. Cooke comía y hablaba a la vez. Y las dos cosas, abundantemente. Pasaba con él eso que pasa con los gordos: se los ve más gordos cuando comen. Pero la gordura de Cooke no era la de cualquier gordo. Era la de Cooke. Quiero decir: simbolizaba todo cuanto había en él de exuberante, de desmesurado. Lo engordaban sus ideas, sus convicciones incontenibles, sus pasiones. Ahora, un hilo de aceite denso, amarillento, se deslizaba desde sus labios hasta perderse entre su barba. Entonces, recuerdo, pensé: nunca he visto a un hombre más vivo que éste.

Y no era casual: Cooke tenía una vasta historia a sus espaldas. Había sido diputado bajo el gobierno de Perón, había sido interventor del Partido Justicialista en el tórrido mes de junio de 1955, cuando el gobierno peronista era desplazado por la reacción oligárquica, había sido representante de Perón durante los primeros años del exilio del general, había tramado el pacto Perón-Frondizi, había estado en Cuba, con Fidel, había sido amigo del Che, y ahora estaba aquí, en la calle 27 de Abril, en la casa de los mecánicos, y hablaba con René Rufino Salamanca, y comía empanadas, y se bebía ese vino oscuro de damajuana, y exudaba vida.

(...)Y entonces Salamanca, como si anunciara la más meditada de sus frases, el más hondo de sus cuestionamientos, "Mirá, Gordo", dijo Salamanca, "el problema es éste: los obreros son peronistas, pero el peronismo no es obrero". Luego de los cual, es decir, una vez oída esta frase, Cooke se llevó a los labios el abundoso vaso de vino que Salamanca le había servido y se lo bebió hasta más allá de la mitad. El silencio, según suele decirse, podía cortarse de un tajo, Cooke apoyó con fuerza el vaso de vino sobre la amplia mesa y le echó una mirada rápida al flaco Marimón, como si dijera: "¿Durante cuanto tiempo te pensaste esa frase, pibe?". Y por fin dijo, mirándolo a Salamanca dijo: "Si el peronismo fuera obrero como los obreros son peronistas, la revolución la haríamos mañana mismo".

(...)Cooke se tomó un buen trago, apoyó otra vez el vaso sobre la amplia mesa, miró fijamente a Salamanca y dijo: "No sé si he sido claro, compañero". Salamanca se adueñó de la damajuana y se sirvió vino. No bebió, pero lanzó una risa inesperada y sonora. Súbitamente aliviados, todo reímos con él. ¿No era acaso maravilloso oírle a Cooke "Me cago en Perón"? ¿Hasta dónde llegaría la osadía teórica de ese hombre excepcional? Porque nadie dejó de entenderlo: "Me cago en Perón" no era un insulto. Era una afirmación teórica.(...)"

Un abrazo grande!
Matias
JUNTA PERMANENTE
Engordados de Ideas...