Emiliano Zapata Salazar nació el 8 de agosto de 1879 en San Miguel Anenecuilco, Morelos. Conocido como el Caudillo del Sur, de familia campesina, fue uno de los líderes militares más importantes durante la Revolución mexicana, comandó un importante ejército durante la revolución, el Ejército Libertador del Sur.
Zapata sufre junto a su pueblo la dictadura de Porfirio Díaz, caracterizada por la violencia, la miseria, el maltrato y despojo de sus tierras hacia la clase trabajadora, campesina y aborigen.
Plan de Ayala
El plan de Ayala es un manifiesto del movimiento, carta orgánica en la cual declara sus fines y medios para conseguirlos:
Los más importantes institucionalmente son:
¨…Una vez triunfante la revolución que hemos llevado a la vía de la realidad, una Junta de los principales jefes revolucionarios de los distintos Estados, designará un presidente interino de la República, quien convocará elecciones para la nueva formación del Congreso de la Unión y éste, a su vez, convocará a elecciones para la organización de los demás poderes federales…¨
¨… designarán al gobernador provisional del Estado a que correspondan y este elevado funcionario convocará a elecciones para la debida organización de los poderes públicos, con el objeto de evitar consignas forzadas que labren la desdicha de los pueblos…¨
En la efervescencia de la primera década del siglo XX, advierte que el pueblo se lanzó a la revuelta no para conquistar ilusorios derechos políticos que no dan de comer, sino para procurar el pedazo de tierra que ha de proporcionarle alimento y libertad, un hogar dichoso y un porvenir de independencia y engrandecimiento. En el mismo manifiesto señala que el país quiere romper de una vez con la época feudal; que es ya un anacronismo; quiere destruir de un tajo las relaciones de señor a siervo y de capataz a esclavo. Quiere vivir la vida de la civilización, trata de respirar el aire de la libertad económica.
Frases como ¨Tierra y trabajo¨ fueron estandartes del movimiento.
Zapata se planteaba cortar de cuajo con el sistema social, político y económico anterior. Rechazaba a Madero, facción del movimiento revolucionario, que se presentaba como un simple continuador, ejerciendo una que otra reforma..
Se puede identificar al movimiento Zapatista como un abanderado del sector agrario-comunal, pero reducirlo tan solo eso, sería olvidar y esconder la importancia determinante en la unión de los distintos bloques del movimiento revolucionario, que adopta el lema Constitución y Reforma, adhiriendo a Pancho Villa, el incipiente movimiento obrero y grupos de intelectuales.
Zapata aportó a la revolución mexicana los valores de unidad, de prestigio y reconocimiento por igual de todo servidor a la patria que trabaje para ella.
La Derrota
En el año 1914 los constitucionalistas (Sector de la derecha mexicana) representados por Carranza y Obregón, marcha a Veracruz, donde establece su gobierno con la ayuda de la burguesía.
Las fuerzas constitucionalistas ocupan la periferia, con el dominio de los puertos, en tanto que villistas y zapatistas se sitúan en el centro del país y ocupan la capital.
¨Es mejor morir de pie, que vivir toda una vida arrodillado…¨
El héroe revolucionario que había dirigido a los campesinos del sur desde su estado de Morelos se mantenía inflexible en sus reivindicaciones.
Zapata es asesinado en 1919 tras la traición de tropas gubernamentales.
¨La Revolución es un huracán, y el hombre que se entrega a ella no es ya hombre, es la miserable hoja seca arrebatada por el vendaval.¨
El FMLN fue una de las guerrilas populares mas grandes de los 60´s y los 70´s. Tomo de este gran luchador su nombre para llevarlo como bandera para dar batalla por las reivindicaciones populares.
En la entrega pasada, nos quedamos en el germen, el comienzo del surgimiento de la figura de Farabundo Martí como lider internacionalista y referente politico centroamericano, en esta entrega continuaremos con su historia y su leyenda.
Ya era Noviembre de 1926 cuando se creo la liga anti-imperialista. Su apoyo a la intervención militar estadounidense en Nicaragua fue una de las acciones mas recordadas. Para esos años de intervención norteamericana en el vecino país, es cuando el líder Augusto Cesar Sandino desembarca en Nicaragua para organizar desde las montañas con una estrategia de guerra de guerrillas la liberación de su patria. Sandino va camino a convertirse en combatiente mítico, y Farabundo luego del histórico encuentro con el líder nicaragüense, iba a ser el responsable de las relaciones internacionales de su organización. Su labor hace que Farabundo se convierta en el hombre de confianza de Sandino. A consecuencia de la actividad que desarrolla conoce a muchas personalidades de la política centroamericana.
El distanciamiento entre Sandino y Martí se produce por razones ideológicas, para Sandino la revolución solo tenia sentido para la defensa de la libertad de su pueblo, Martí con una formación Marxista-Leninista, creía a la revolución como un mecanismo de emancipación de los demás países latinoamericanos.
Los años venideros Farabundo Martí lo va a encontrar entre la cárcel y el exilio. Para el año 1929, con las bases de lucha del FRTS se funda el PC salvadoreño, como una etapa más del avance de las clases populares en la lucha por sus derechos. Al tiempo que la conflictividad social aumentaba, Martí era encarcelado y exiliado en reiteradas oportunidades, pero sin lugar a dudas él era en la práctica el jefe del Estado Mayor Clandestino cuya misión era organizar la lucha armada contra el régimen que gobernaba El salvador para el año 1931.
Revolución y Leyenda...
El objetivo era organizar la revolución, y Martí se hizo cargo de esa tarea y como no podía ser de otra forma se aboco de lleno en ella. La idea consistía en atacar sorpresivamente alas tropas del gobierno, pero como muchas veces ocurre, alguien se infiltro y delato los planes. El gobierno dispuso un enérgico ataque, casi ningún soldado rebelde quedo vivo, y a partir de entonces todo cambio. Martí con dos compañeros más fue apresado.
El gobierno aprovecho el temor de las grandes oligarquías y elites terratenientes, concertó el poder político y militar en sus manos y desato el terror. El ejército invadió las calles, dispararon a cualquiera que se les cruzara en las calles, violaron y robaron como si fuese tierra arrasada, las cárceles se colmaron de presos y las torturas parecían la diversión preferida de los uniformados.
Martí fue sometido a la maquina del terror, pero sin embargo todos los interrogatorios y torturas no lograron quebrar su voluntad ni su espíritu rebelde.
El gobierno decidió organizar un juicio contra los tres detenidos. Fueron condenados a muerte. El 1° de febrero de 1932 los guardias sacaron a los tres detenidos de un sucio calabozo, ante un sacerdote se negaron a confesarse y ya frente al paredón exigieron que no se le vendaran los ojos. Pero ellos no eran los únicos muertos, las cifras de esa masacre varían entre 10 mil y 30 mil personas, lo que demuestra el desprecio por la vida y la magnitud brutal del régimen.
Sin embargo, sus compañeros del PC salvadoreño continuaron su lucha contra el régimen. La lucha por esos ideales en abril del 70 tomo un nuevo impulso cuando nacieron las Fuerzas Populares de Liberación Farabundo Martí, bajo ella bandera se encontraron agrupaciones de izquierda que conformaron una de las guerrillas más importantes del continente.
Mas Allá de los avatares y de las cuestiones políticas posteriores, la figura de Farabundo Martí se asemeja a la de otros tantos luchadores de America Latina que iniciaron un proceso de toma de conciencia y de lucha que, finalmente estalló en las décadas del 60 y 70 "los jovenes". Su vida, segada a edad temprana, representa un fiel testimonio de sus convicciones revolucionarias y de su lucha por la liberación en union, de los pueblos centroamericanos.
Para despedirnos, les dejo una hermosa cancion en homenaje a este gran luchador.
Esperamos sus comentarios, Saludos compañeros.
elmellinco.
“…Cuando la historia no se puede escribir con la pluma, entonces debe escribirse con el fusil…”
Antes de empezar, este post va a estar divido en dos entregas, dada la extension me parecio mejor para que no sea tedioso y mas entretenido, y por supuesto para generar esa expectativa que hace que como en la television uno no pueda cambiar de canal a la mitad de la novela, esten todos los compañeros pendientes de esta entrega doble de Fundadores (!). La primera entrega es la que vamos a presentar a continuacion, y la segunda estara colgada dentro de un dia o dos. Como este fundador tiene cierta "complejidad geografica", viene acompañado de un mapa de centroamerica para los que no nos sabemos donde queda el salvador, guatemala, etc...
Una nota: algun lector con muy buen tino dirá, ¿otro Martí más, no hubo un post sobre un tal José Martí?, y mas o menos tiene que ver con el Fundador que presentamos hoy, pero no develemos el misterio, agrega una nota de color a la historia latinoamericana.
El 5 de mayo de 1893 nació Augusto Farabundo Martí. Su madre fue Socorro Rodriguez y su padre, en este punto se devela el misterio, un rico hacendado y gran admirador del lider revolucionario Jose Martí. Se llamaba Pedro Martír, y es por esta admiración decide sacarse la ultima letra de su apellido y comienza a hacerse llamar Don Martí.
A muy temprana edad Farabundo tomo conciencia de que no era lo mismo ser hijo de un hacendado que de un jornalero: su gran amigo José, hijo de un jornalero, falleció a causa de una enfermedad de la que su cuerpo mal alimentado no pudo recuperarse. Este hecho marco su carácter, que hasta entonces era sencillo y tranquilo. Comenzó a hacerse preguntas, como “¿por que los hijos de los jornaleros andaban descalzos y los hijos de los hacendados no?”, las cuales parecían no tenían respuesta o por lo menos podemos decir que las fue buscando a lo largo de su vida.
Farabundo inicio sus estudios en un colegio Salesiano, en 1913 se gradúo con mención honorífica, y como todo hijo de familia pudiente comenzó la Universidad. Ingreso a la Universidad Nacional en la carrera de Jurisprudencia y Ciencias Sociales. Para ese tiempo el Honduras era gobernada por una dinastía de familias Meléndez-Quiñones, que respondía a las elites cafetaleras. Los grandes excluidos de ese modelo eran, obviamente, los obreros y los campesinos pobres. En la universidad Farabundo participaba de acalorados debates con profesores y compañeros reaccionarios, en un contexto de mucho descontento, agitación y represión social. Sus posturas le causaron muchos problemas y harto de hostigamientos abandono la universidad, antes de que lo expulsaran, pero la política lo estaba esperando.
En 1920, luego de un mitin político en la plaza con jóvenes estudiantes Guatemaltecos es apresado y posteriormente deportado. Su destino es Guatemala, en donde Farabundo se encontró con problemáticas similares a las de su Honduras natal. La dictadura de Manuel Estrada Cabrera había dejado en poder de la United Fruit Company el control económico nacional. Entonces, los piases de America Central no solo estaban unidos geográficamente, sino que también tenían en común la forma que se erguían sus clases dominantes, antipopulares y de convicciones profundamente oligárquicas.
Farabundo quería compartir la vida con el pueblo y se convirtió en un trabajador más. De a poco fue ganando popularidad entre sus compañeros, el comenzó a enfrentar a la patronal enseñando a los trabajadores sus derechos y dando forma a los reclamos legítimos.
La persecución lo llevó nuevamente al exilio, su destino fue el Méjico post-revolución Zapatista. Martí desarrolló una vida social muy activa, dedico mucho tiempo a la lectura y tomo contacto con los dirigentes del PC local. Luego regresa a Guatemala y funda el PC centroamericano.
En 1925, ingresa clandestinamente El Salvador. El régimen cafetalero Meléndez-Quiñones estaba en franca descomposición, la agitación social al igual que la brutal represión iban en franca escalada. Todo estaba a punto de estallar, se acababa una etapa y Farabundo Martí se convertiría en un engranaje esencial para ese propósito. Farabundo comienza a recorrer todo el país en una extensa rutina de organización y propaganda dentro del frente obrero FRTS, del que formaba parte.
Lo que sigue de la vida de farabundo es su crecimiento como referente politico escencial en las luchas centroamericanas, su lucha al lado de Sandino, la fundacion del PC hondureño, su muerte y paso a la historia con su legado y su nombre como bandera de una de las organizaciones guerrilleras mas importantes de america latina en los 60´s y 70´s el FMLN (frente Farabundo Martí de Liberacion Nacional).
Todo esto en la proxima entregra para Fundadores de Farabundo Martí.
"...El deber de todo cristiano es ser revolucionario, y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución..."
Antes de empezar, con espíritu de mantener la sinceridad que nos une en este espacio debo admitir que este es uno de los "Fundadores..." que mas cariño me ha despertado. No soy católico ni mucho menos, pero la pasión que tenia en sus palabras, la perspicacia y lucidez de su pensamiento, su profunda convicción en lo que debía ser el sentido de la lucha popular y el pensamiento de Camilo del "deber" que tenía el "cristiano" (ciudadano, después veremos) en tomar partido en esta cuestión, confieso nuevamente que me dio para pensar días y noches enteras.
Antes una aclaración (puede omitirla aquel lucido católico), "el Sacristán" es el encargado de cuidar por la Sacristía: sus elementos son el óleo bautismal, el vaso de vino, las copas, las vestimentas, en definitiva todo aquello que hace a la "liturgia" católica y por medio de que lo que se representan aquellas enseñanzas de Dios en la misa. Además el Sacristán debe proveer de toda la logística para el festejo de la misa. Me pareció un lindo título para alguien que merece tener el resguardo de un parte del pensamiento latinoamericano, un nombre de clara analogía a las bases católicas de su pensamiento.
Jorge Camilo Torres Restrepo Nació en Bogotá, el 3 de febrero de 1929, en el seno de una familia burguesa (hijo del afamado médico Calixto Torres Umaña y de Isabel Restrepo Gaviria). Camilo vive sus primeros años en Europa (entre 1931 y 1934), y a partir de 1937, tras el divorcio de sus padres, en Bogotá con su madre.
En 1946 se gradúa de bachiller en el Liceo Cervantes. Posteriormente inicia los estudios de derecho en la Universidad Nacional de Colombia. Al poco tiempo, una firme vocación tardía lo lleva a abrazar el estado eclesiástico, ingresando en el Seminario Conciliar de Bogotá ese mismo año. Permanece siete años como seminarista, hasta en 1954 ordenarse sacerdote católico.
Luego de ordenarse continua sus estudios en el exterior en la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica, cursa allí estudios de Sociología, y se gradúa como Sociólogo.
Vuelto en 1959 a Colombia, es nombrado Capellán auxiliar de la Universidad Nacional y donde además dictaba clases. Funda el Movimiento Universitario de Promoción Comunal y ejercita la acción social en barrios populares y obreros de Bogotá.
Como Capellán universitario fue activo defensor de las reformas revolucionarias que introdujo el Concilio Vaticano II, como que el sacerdote actuara en la misa de frente al público, sin dar la espalda a los concurrentes, o decir la misa en español, en vez de en latín. Lo que significaba una modernización del catolicismo a lo que los conservadores mas recalcitrantes y prejuiciosos si ánimos de pecar de innovadores una vez mas se oponían, aun desconociendo todos los beneficios que provoca el “abrir el juego” haciendo no tan rigurosos esos mecanismos de representaciones del juego relijioso.
Durante esta época, colabora con el Instituto Colombiano para la Reforma Agraria (INCORA) y con la Escuela Superior de Administración Pública (ESAP) de Colombia.
Pero al Arzobispo de Bogotá, le parece excesivo el activismo del Capellán Camilo Torres, y le pide que renuncie a sus actividades en la Universidad Nacional, encomendándole en 1962 la cura de almas en la Parroquia de Veracruz.
En 1963 preside el Primer Congreso Nacional de Sociología, celebrado en Bogotá, al que presenta su estudio "La violencia y los cambios socioculturales en las áreas rurales colombianas". En 1964 publica "La desintegración social en Colombia está gestando dos subculturas". Participa activamente en el VII Congreso Latinoamericano de Sociología y se reincorpora a la Facultad de Sociología en calidad de profesor asociado.
Con estas cosas vemos el compromiso que Camilo tenia con el estudio de la sociedad que lo rodeaba, con la ciencia y como va a articular todo esto con su vocación por la religión y la ayuda al "prójimo".
A comienzos de 1965 su Cardenal Arzobispo le nombra miembro de la Comisión Arquidiocesana de Sociología Religiosa. En una intervención en Medellín propugna la unión y organización de la juventud mediante una Plataforma para un movimiento de unidad popular. Presenta en la Universidad de Bogotá la Plataforma del "Frente Unido del Pueblo colombiano", un movimiento de oposición a la coalición de los Partidos Liberal y Conservador. Su movimiento constaba en atender las necesidades de las zonas rural y urbana, eliminar a toda costa la Democracia Restringida del Frente Nacional y la participación de la Iglesia en la Teología de la Liberación. De esta forma sus ideas políticas van tornando una mayor corporeidad y mayor compromiso.
Camilo el guerrillero
El Frente Unido pasó a desempeñarse como brazo político del ELN, al hacer contacto Camilo Torres con los líderes el movimiento guerrillero.
En julio de 1965 viaja clandestinamente a Santander y toma contacto con Fabio Vázquez Castaño, máximo dirigente del Ejército de Liberación Nacional (ELN), que inspirado en el M-26 cubano se había levantado en armas en 1964, procedente de la Juventud del Movimiento Revolucionario Liberal (JMRL), del Movimiento de Obreros, Estudiantes y Campesinos (MOEC) y residuos de grupúsculos armados liberales anteriores. “El cura Camilo Torres prefirió acercarse al ELN y no al revolucionario Bloque Sur del Partido Comunista de Colombia –marxista materialista ateo, no dialogante con cristianos, que había constituido poco antes, también en 1964, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC…”
En 1965 renuncia a sus compromisos clericales orgánicos (pero no al sacerdocio, por supuesto) y en Agosto inicia la publicación del semanario Frente Unido, en cuyo primer número (Bogotá, 26 de agosto de 1965, página 3) inserta un «Mensaje a los Cristianos» absolutamente significativo.
Camilo expone allí en palabras muy claras y conmovedoras su concepción de la religión, las necesidades de los humildes y la lucha armada como única y real salida:
"...Es necesario que en este momento decisivo para nuestra historia, los cristianos estemos firmes alrededor de las bases esenciales de nuestra religión. Lo principal en el Catolicismo es el amor al prójimo. Este amor, para que sea verdadero, tiene que buscar eficacia.
Si la beneficencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado "la caridad", no alcanza a dar de comer a la mayoría de los hambrientos, ni a vestir a la mayoría de los desnudos, ni a enseñar a la mayoría de los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para el bienestar de las mayorías..."
y ahora utiliza desde sus conocimientos científicos, el argumento mas fuerte a favor de la lucha directa y la necesidad de una revolución:
"...Esos medios (a través de los cuales los pobres puedan comer, vestirse, etc.) no los van a buscar las minorías privilegiadas que tienen el poder, porque generalmente esos medios eficaces obligan a las minorías a sacrificar sus privilegios (...) Es necesario entonces quitarles el poder a las minorías privilegiadas para dárselo a las mayorías pobres. Esto, si se hace rápidamente es lo esencial de una revolución. La Revolución puede ser pacífica si las minorías no hacen resistencia violenta...(sic)"
Y asociando su pensamiento con el cristianismo es contundente:
"...Por eso la Revolución no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la única manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos."
En "Mensaje a los cristianos, 3 Agosto de 1965". (Cuando abandona los hábitos religiosos)
"...Que no nos pongamos a discutir si el alma es mortal o es inmortal, sino pensemos que el hambre si es mortal y derrotemos el hambre para tener la capacidad y la posibilidad después de discutir la mortalidad o la inmortalidad del alma..."
De esta forma, Camilo confluye una cosmovisión compleja y muy interesante en donde confluye las tradiciones latinoamericanas y da escencia a un nuevo pensamiento que impulsara y servira de escudo para luchas en todo Latinoamerica.
En noviembre de 1965, poco después del mensaje que citamos en fragmentos anteriormente, decide trasladar su sacerdocio católico de la teoría revolucionaria a la práctica guerrillera, uniéndose al ELN, formado entonces por unos 60 miembros, como guerrillero de bajo rango, asistiendo ideológica y sentimentalmente a sus compañeros.
Camilo Torres Restrepo murió el 15 de febrero de 1966, en Patio Cemento, municipio de San Vicente de Chucurí (departamento de Santander), durante la primera acción armada en la que intervino, una emboscada que dispusieron unos 35 efectivos del ELN contra un destacamento del ejército colombiano. Y aunque lograron aniquilar a las tropas que cayeron víctimas de la emboscada, un militar herido pudo defenderse y neutralizar al bisoño cura guerrillero, que se había apresurado al ir a recoger las armas de los soldados que habían sorprendido y asesinado. Sepultado por el ejército en algún lugar clandestino, se desconoce hoy el paradero de sus restos, aunque el ELN no renuncia a recuperarlos para poderlos convertir en reliquia objeto de culto.
Lo que queda…
Debemos rescatar la historia de estos sacerdotes, entre los que Camilo fue uno de los predecesores y fundacionales. Estos abordaron una nueva lectura de la Biblia y un nuevo entendimiento del rol de la religión en la sociedad moderna. En esta corriente fue llamada "Teología de la Liberación", y en esta línea se podría ubicar lo que en nuestro país fue conocido mas tarde como "Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo", de clara referencia al Padre Mujica.
Lo que me parece a destacar de Camilo Torres como su contribución al Pensamiento Latinoamericano, mas allá de su inspirador ejemplo de lucha, y es como decíamos antes, su reconciliación para lo que él era el verdadero catolicismo con las tradicionales demandas populares, especialmente las campesinas. El Realiza una lectura heterodoxa del marxismo (recordemos que él era sociólogo). Se apoya el método científico para sus fundamentaciones por eso cuando habla de la lucha armada la plantea como la "mas eficiente" y única alternativa. Su pensamiento reúne y confluye características específicamente latinoamericanas: el catolicismo heredado de la colonia, las demandas campesinas y obreras y el mecanismo de la lucha directa como salida mas efectiva para darles medios a los que no tienen nada.
Resulta raro en nuestros días, pero sumamente apasionante sin lugar a dudas, pensar y hablar a un sacerdote en esos términos.
Por ultimo, para el que se copó, dejo algo audiovisual que encontré por ahí.
Camilo Torres, el evangelio según Camilo. Habla sobre el sentido de la lucha y la revolución.
Un Documental de la TV Venezolana Para un Aniversario de su Muerte. Duración 8 min.
Por ultimo para distender, una cancion Hermosa:
Perdon por lo extenso del post, pero creo que este personaje daba para esto y mucho, mucho mas. Hagamos el esfuerzo de leerlo todo y escucharlo hablar, por ahi en dos veces y de a poco, es muy interesante todo lo que dice.
Espero que sea la excusa perfecta para escuchar sus opiniones sobre este personaje y lo que el representa.
Es un gusto seguir en esto e ir descubriendo tantas cosas.
Saludos,
elmellinico
“La revolución no debe ser ni calco, ni copia, sino creación heroíca”
José Carlos Mariátegui nació en Moquegua, Peru, el 14 de Junio de 1894 en el seno de una familia muy humilde. En 1902 tiene un accidente en la escuela, su convalencia es larga debido a las privaciones materiales y alimenticias que sufre en su humilde niñez y queda con un problema en una de sus piernas que lo acompañaría el resto de su vida y que le traera grandes trastornos de salud.
A partir de 1914 trabajó como redactor en el periódico La Prensa y colaboró en otros más. Cultivó varios géneros literarios y en 1919 creó el diario La Razón desde donde apoyo la Reforma Universitaria y las luchas obreras.
Viajó por Europa gracias a una beca y regresó a Perú en marzo de 1923. Colaboró en diversos diarios y ejerció como profesor en la Universidad Popular González Prada. En 1924, despúes de muchas complicaciones le fue amputada una pierna, pero su espiritu seguiria imbatible.
En 1926 fundó la revista Amauta (que significa en quechua Sabio o Gran Maestro, luego él mismo seria recordado con ese nombre). Por este tiempo sufrió cárceles y prisión domiciliaria durante el proceso contra los comunistas. En 1928 rompió con el APRA (Alianza Popular Relvolucionaria Americana) por su vuelco a la derecha, y asi fue que fundó el Partido Socialista Peruano. Un año más tarde, fundó la Confederación de Trabajadores de Perú.
Debilitado de salud, murió en Lima el 16 de abril de 1930, con tan solo 36 años.
A pesar de no haber terminado sus estudios escolares, Mariategui fue un gran intelectual. En menos de 36 años que duro su vida produjo una obra extraordinaria y su pensamiento, marcaria los focos y las lineas de debate intelectual de la realidad latinoamericana de su época y quedaria vigente hasta nuestros dias.
A Mariategui lo obsecionaba las trabas para el desarrollo de su país, la organizacion obrera, la cuestion indigena, la reforma agraria y claramente en esta linea: la revolución.
Puso todo su esfuerzo (como la frase que citamos al principio lo dice) en lo que creía: "crear heroicamente", "adaptar" el bagaje teorico del pensamiento marxista clasico a las estruturas particulares del Perú y de esta forma se dice que fue que el fundador del marxismo latinoamericano. Para él el marxismo no era un dogma, sino una guia muy potente para la acción. "..estudiar una realidad social concreta para, sobre esa base, proceder a su análisis y explicación; tomando determinados esquemas teóricos para en última instancia su transformación...".
Su obra mas importante es "Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana" y es uno de los grandes libros producidos en Hispanoamérica en el siglo XX. De gran difusión en el Perú y Latinoamérica, es conocida en el mundo por su traducción a los principales idiomas.
En este libro Mariategui propone algunos pensamientos sumamente lucidos para su época, adaptables desde la realidad peruana al contexto latinamericano: por nuestro nacimiento común y nuestro irreversible sentido final de unidad.
Mariategui reflexiono cosas como estas...
"... El problema agrario se presenta, ante todo, como el problema de la liquidación de la feudalidad en el Perú. Esta liquidación debía haber sido realizada ya por el régimen demo-burgués formalmente establecido por la revolución de la independencia. Pero en el Perú no hemos tenido en cien años de república, una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal -camuflada o disfrazada de burguesía republicana- ha conservado sus posiciones. Las expresiones de la feudalidad sobreviviente son dos: latifundio y servidumbre. Expresiones solidarias y consustanciales, cuyo análisis nos conduce a la conclusión de que no se puede liquidar la servidumbre, que pesa sobre la raza indígena, sin liquidar el latifundio."
"...La destrucción del comunismo inkaico es una de las responsabilidades menos discutibles del coloniaje, no por haber constituido la destrucción de las formas autóctonas, sino por no haber traído consigo su sustitución por formas superiores. El régimen colonial desorganizó y aniquiló la economía agraria inkaica, sin reemplazarla por una economía de mayores rendimientos..."
en Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, 1928.
"...Sólo el socialismo puede resolver el problema de una educación efectivamente democrática e igualitaria, en virtud de la cual cada miembro de la sociedad reciba toda la instrucción a que su capacidad le dé derecho... los ideales de la pedagogía revolucionaria contemporánea, incompatible con los privilegios de la escuela capitalista, que condena a las clases pobres a la inferioridad cultural y hace de la instrucción superior el monopolio de la riqueza."
Programa del Partido Socialista Peruano, 1929.
"No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heróica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano.".
Anivesario y balance (Amauta, No. 17, septiembre de 1928).
Con esa última frase en sus labios, el 1º de marzo de 1870, en Cerro-Corá, el Mariscal Francisco Solano López, herido, agotado y desangrado, medio ahogado, moribundo y anegada en sangre el agua inmunda del arroyo que, caído sentado, lo circundaba, recibió un tiro de Manlicher que le atravesó el corazón.Ahí quedó, muerto de espaldas, con los ojos abiertos y la mano crispada en la empuñadura de su espadín de oro –en cuya hoja se leía "Independencia o Muerte"-.
“¡O, diavo do López!” [¡”Oh, diablo de López!”], comentó el macaco recluta del Imperio brasileño mientras pateaba el cadáver.
Las últimas palabras del Mariscal eran algo más que una metáfora: ya casi nada quedaba del Paraguay, toda su población masculina entre los 15 y 60 años había muerto bajo la metralla. Muchísimas mujeres y niños también, cuando no por las balas, por las terribles epidemias de cólera y fiebre amarilla, o simplemente sucumbieron de hambre. Por supuesto, tampoco quedaron ni altos hornos, ni industrias, ni fundiciones, ni inmensos campos plantados con yerba o tabaco, ni ciudad que no fuera saqueada. Apenas si un montón de ruinas cobijaba a los fantasmales trescientos mil ancianos, niños y mujeres sobrevivientes. Se condenó al país a pagar fortísimas indemnizaciones por “gastos de guerra”. Paraguay perdió prácticamente la mitad de su territorio, que pasó a formar parte de Brasil y de Argentina (las actuales provincias de Misiones y Formosa).
Cinco años antes, al comenzar la guerra de la Triple Alianza, el Paraguay de los López era un escándalo en América. El país era rico, ordenado y próspero, se bastaba a sí mismo y no traía nada de Inglaterra... Abastecía de yerba y tabaco a toda la región y su madera en Europa cotizaba alto. Veinte años había durado la presidencia del padre, don Carlos Antonio López, hasta su muerte en 1862, y desde entonces la del hijo Francisco Solano.
El Paraguay tenía 1.250.000 habitantes, la misma cantidad de la vecina Argentina de entonces (¡Se exterminó en la guerra nada menos que al 75% de la población!). El país era de los paraguayos. Ningún extranjero podía adquirir propiedades, ni especular en el comercio exterior. Y casi todas las tierras y bienes eran del Estado.La balanza comercial arrastraba un saldo ampliamente favorable, y carecía de deuda externa.
Contaba con el mejor ejército de Sudamérica. Tenía altos hornos y la fundición de Ibicuy fabricaba cañones y armas largas. Funcionaba el primer ferrocarril de Latinoamérica, un telégrafo y una poderosa flota mercante.
El nivel de la educación popular también era el primero del continente.
Además, Paraguay era un importante productor de algodón, materia prima que necesitaba el capitalismo inglés en su etapa de expansión imperialista para su industria textil, principal motor de su economía. El bloqueo al sur esclavista de la Confederación, que proveía de algodón a la industria inglesa, producido por la guerra de Secesión norteamericana (1861-1865), hizo indispensable para los intereses británicos la destrucción de tal nación soberana.
Esos intereses manipularon al círculo de influencia del emperador del Brasil y al partido mitrista y la oligarquía porteña y montevideana, hasta promover el exterminio de todo un pueblo, que incluyó de paso a las montoneras argentinas. (Ver Libertad, civilización y Progreso )
Lo cierto es que la marcha final de siete meses de los últimos héroes paraguayos hacia Cerro-Corá, doscientas jornadas por el desierto, bajo el ardiente sol tropical, constituye una de las páginas más sórdidas pero también más gloriosas de la historia americana. Soldados abrazados por la fiebre o por las llagas y extenuados por el hambre, sin más prendas que un calzón, descalzos porque los zapatos, como el morrión y las correas del uniforme, han sido comidos después de ablandar el cuero con agua de los esteros. Todos están enfermos, todos escuálidos por el hambre, todos heridos sin cicatrizar. Pero nadie se queja. No se sabe adónde se va, pero se sigue mientras no sorprenda la muerte. Conduce la hueste espectral el presidente y mariscal de la guerra Francisco Solano. Si no ha podido dar el triunfo a los suyos, les ofrecerá a generaciones venideras el ejemplo tremendo de un heroísmo nunca igualado.
Cinco años después, el gran Paraguay de los López quedó hundido, con todo su pueblo, en los esteros guaraníes. Desde entonces el Foreing Office quedaría como dueño absoluto de la región y dejaría desarticulada, por lo menos durante un largo período que todavía sufrimos, la posibilidad de integrar en una sola nación a la Patria grande. La gran causa iniciada por Artigas en las primeras horas de la Revolución, continuada por San Martín y Bolívar al concretarse la Independencia, restaurada por la habilidad y energía de Juan Manuel de Rosas en los años del "sistema americano", y que tendría en el Gran Mariscal Francisco Solano López su adalid postrero.
Pero ya una año antes de Cerro-Corá, viejo y pobre en su destierro de Southampton, don Juan Manuel de Rosas, que por sostener lo mismo que Francisco Solano López había sido traicionado y vencido en Caseros por los mismos que traicionaron y vencieron ahora al mariscal paraguayo, se conmovió, profundamente emocionado, ante la heroica epopeya americana. El Restaurador miró el sable de Chacabuco que pendía como único adorno en su modesta morada. Esa arma simbolizaba la soberanía de América; con ella San Martín había liberado a Chile y a Perú; después se la había legado a Rosas por su defensa de la Confederación contra las agresiones de Inglaterra y Francia. El viejo gaucho ordenó entonces que se cambie su testamento, porque había encontrado el digno destinatario del sable corvo de los Andes.
El 17 de febrero de 1869, mientras Francisco Solano López y el heroico pueblo guaraní se debatían en las últimas como jaguares decididos que se niegan a la derrota, Rosas testó el destino del "sable de la soberanía":
"Su excelencia el generalísimo, Capitán General don José de San Martín, me honró con la siguiente manda: La espada que me acompañó en toda la guerra de la Independencia será entregada al general Rosas por la firmeza y sabiduría con que ha sostenido los derechos de la Patria. Y yo, Juan Manuel de Rosas, a su ejemplo, dispongo que mi albacea entregue a su Excelencia el señor Gran Mariscal, presidente de la República paraguaya y generalísimo de sus ejércitos, la espada diplomática y militar que me acompañó durante me fue posible defender esos derechos, por la firmeza y sabiduría con que ha sostenido y sigue sosteniendo los derechos de su Patria".
Nació en Lawton, Ciudad de La Habana (Cuba). Fue una de las figuras más emblemáticas de la Revolución cubana, junto a Fidel Castro, el Che Guevara, Raúl Castro y Juan Almeida, entre otros. Era conocido como “El Comandante del Pueblo”, “El Señor de la Vanguardia” y el “Héroe de Yaguajay”. Lucha revolucionaria Recibe su bautismo de fuego junto a sus compañeros en Alegría de Pío, el 5 de diciembre de 1956. En el combate de El Uvero, ya ostenta los grados de teniente y dirige un pelotón. En la lucha armada en la Sierra Maestra, por su accionar de combate, se le otorga el rango de capitán. En el año 1957 se crea una nueva columna guerrillera: la columna número 4, hija de la columna madre "José Martí", y de la que está a cargo del comandante Ernesto Che Guevara. En esta columna guerrillera, el capitán Cienfuegos cumple función de jefe de la vanguardia. También aquí, en el seno de la lucha armada, nace una entrañable amistad entre él y el Che. Los combates de Bueycito, El Hombrito y Pino del Agua, cuentan con la figura de Cienfuegos. Su valentía y arrojo contribuyen a formar el mito del “Señor de la Vanguardia”. El 26 de abril de 1958, es ascendido por Fidel al grado de comandante. Más avanzada la lucha armada, le fue asignada la tarea de dirigir la columna invasora número 2 "Antonio Maceo", la cual partió de la Sierra Maestra hacia el Occidente de Cuba en agosto de 1958 y que, junto a la columna ocho "Ciro Redondo" al mando del Che Guevara, extendió las acciones militares que habían comenzado en la zona oriental al occidente del país. Liderada por Camilo Cienfuegos, se lleva a cabo la toma de la ciudad de Yaguajay, una batalla decisiva en el golpe final del Ejército Rebelde para debilitar las fuerzas represivas del tirano Fulgencio Batista. Su desempeño en esta batalla le granjeó el sobrenombre de “El Héroe de Yaguajay”. Tras el triunfo de la Revolución, Cienfuegos formó parte del alto mando del Ejército Rebelde como su jefe supremo. Combatió en los levantamientos contra-revolucionarios y participó también en la Reforma Agraria. El fin La versión oficial indica que Camilo Cienfuegos falleció el 28 de octubre de 1959, en un accidente de aviación a causa del mal tiempo mientras retornaba de Camagüey a La Habana a bordo de su avión ejecutivo, un Cessna 310. Sin embargo, nunca se pudieron encontrar restos de Cienfuegos ni los de su avión. Tampoco hubo informes de problemas climáticos en la ruta que supuestamente debía seguir el mismo, ni el avión de Cienfuegos emitió ninguna llamada de auxilio. Toda Cuba se movilizó en la búsqueda de Cienfuegos durante varios días, siendo este uno de los eventos más conmovedores de los primeros años de la Revolución Cubana. Palabras del Che en su memoria Este trabajo pretende colocarse bajo la advocación de Camilo Cienfuegos, quien debía leerlo y corregirlo pero cuyo destino le ha impedido esa tarea. Todas estas líneas y las que siguen pueden considerarse como un homenaje del Ejército Rebelde a su gran Capitán, al más grande jefe de guerrillas que dio esta revolución, al revolucionario sin tacha y al amigo fraterno.Camilo fue el compañero de cien batallas, el hombre de confianza de Fidel en los momentos difíciles de la guerra y el luchador abnegado que hizo siempre del sacrificio un instrumento para templar su carácter y forjar el de la tropa. Creo que él hubiera aprobado este manual donde se sintetizan nuestras experiencias guerrilleras, porque son el producto de la vida misma, pero él le dio a la armazón de letras aquí expuesta la vitalidad esencial de su temperamento, de su inteligencia y de su audacia, que sólo se logran en tan exacta medida en ciertos personajes de la Historia. Pero no hay que ver a Camilo como un héroe aislado realizando hazañas maravillosas al solo impulso de su genio, sino como una parte misma del pueblo que lo formó, como forma sus héroes, sus mártires o sus conductores en la selección inmensa de la lucha, con la rigidez de las condiciones bajo las cuales se efectuó. No sé si Camilo conocía la máxima de Dantón sobre los movimientos revolucionarios, “audacia, audacia y más audacia”; de todas maneras, la practicó con su acción, dándole además el condimento de las otras condiciones necesarias al guerrillero: el análisis preciso y rápido de la situación y la meditación anticipada sobre los problemas a resolver en el futuro. Aunque estas líneas, que sirven de homenaje personal y de todo un pueblo a nuestro héroe, no tienen el objeto de hacer su biografía o de relatar sus anécdotas, Camilo era hombre de ellas, de mil anécdotas, las creaba a su paso con naturalidad. Es que unía a su desenvoltura y a su aprecio por el pueblo, su personalidad; eso que a veces se olvida y se desconoce, eso que imprimía el sello de Camilo a todo lo que le pertenecía: el distintivo precioso que tan pocos hombres alcanzan de dejar marcado lo suyo en cada acción. Ya lo dijo Fidel: no tenía la cultura de los libros, tenía la inteligencia natural del pueblo, que lo había elegido entre miles para ponerlo en el lugar privilegiado a donde llegó, con golpes de audacia, con tesón, con inteligencia y devoción sin pares.Camilo practicaba la lealtad como una religión; era devoto de ella, tanto de la lealtad personal hacia Fidel, que encarna como nadie la voluntad del pueblo, como la de ese mismo pueblo; pueblo y Fidel marchan unidos y así marchaban las devociones del guerrillero invicto.¿Quién lo mató? Podríamos mejor preguntarnos: ¿quién liquidó su ser físico? porque la vida de los hombres como él tiene su más allá en el pueblo; no acaba mientras éste no lo ordene. Lo mató el enemigo, lo mató porque quería su muerte, lo mató porque no hay aviones seguros, porque los pilotos no pueden adquirir toda la experiencia necesaria, porque, sobrecargado de trabajo, quería estar en pocas horas en La Habana… y lo mató su carácter. Camilo, no medía el peligro, lo utilizaba como una diversión, jugaba con él, lo toreaba, lo atraía y lo manejaba; en su mentalidad de guerrillero no podía una nube detener o torcer una línea trazada.Fue allí, cuando todo un pueblo lo conocía, lo admiraba y lo quería; pudo haber sido antes y su historia sería la simple de un capitán guerrillero. Habrá muchos Camilos, dijo Fidel: ".. y hubo Camilos, puedo agregar. Camilos que acabaron su vida antes de completar el ciclo magnífico que él ha cerrado para entrar en la Historia. Camilo y los otros Camilos (los que no llegaron y los que vendrán), son el índice de las fuerzas del pueblo, son la expresión más alta de lo que puede llegar a dar una nación, en pie de guerra para la defensa de sus ideales más puros y con la fe puesta en la consecución de sus metas más nobles...". No vamos a encasillarlo, para aprisionarlo en moldes, es decir, matarlo. Dejémoslo así, en líneas generales, sin ponerle ribetes precisos a su ideología socio-económica que no estaba perfectamente definida; recalquemos sí, que no ha habido en esta guerra de liberación un soldado comparable a Camilo. Revolucionario cabal, hombre del pueblo, artífice de esta revolución que hizo la nación cubana para sí, no podía pasar por su cabeza la más leve sombra del cansancio o de la decepción. Camilo, el guerrillero, es objeto permanente de evocación cotidiana, es el que hizo esto o aquello, “una cosa de Camilo”, el que puso su señal precisa e indeleble a la Revolución Cubana, el que está presente en los otros que no llegaron y en aquellos que están por venir. En su renuevo continuo e inmortal, Camilo es la imagen del pueblo.
Ernesto Guevara Lynch
(Prólogo de La Guerra de Guerrillas)
¿Cuál es, podríamos preguntarnos ahora, el rasgo principal del pensamiento político y revolucionario de Camilo Cienfuegos?
En primer lugar, su conciencia acerca del sentido profundo de la Revolución. Para él, esta no podría detenerse en la simple satisfacción de las demandas más perentorias del pueblo; por el contrario, debía ir hacia la transformación radical de la situación económica y social que había servido de sustento a la corrupción y la politiquería imperantes, y había permitido, finalmente, la aparición de la sangrienta tiranía de Batista. En fin, Camilo comprendía que en esa tarea creadora y definitiva, la Revolución tendría al imperialismo norteamericano como su enemigo inexorable. En Camagüey, el 21 de octubre de 1959, dijo: "…Esa Revolución irá hasta sus límites finales. Esa Revolución irá hacia la meta trazada, esa Revolución, como en los días de la guerra, tiene solo dos caminos: `vencer o morir' esta Revolución es justa y que se hace no para privilegios de unos cuantos, no para amparar intereses, no para defender a los latifundistas, a los hacendados que por siempre escarnecieron, que por siempre abusaron, que por siempre atropellaron al pueblo de Cuba..." Cuando el pueblo se concentró frente al Palacio Presidencial, el 26 de octubre de 1959, Camilo fue el intérprete de este sentimiento: "... no importan las traiciones arteras y cobardes que puedan hacer a este pueblo y a esta Revolución, que no importa que vengan aviones mercenarios tripulados por criminales de guerra y amparados por intereses poderosos del gobierno norteamericano, porque aquí hay un pueblo que no se deja confundir por los traidores, hay un pueblo que no le teme a la aviación mercenaria..."
¿Qué era Camilo? Camilo era un revolucionario de cuerpo entero, modelo insuperable de combatiente y de vanguardia; hombre de pensamiento radical y antiimperialista; revolucionario surgido del pueblo en el que latía y se desarrollaba aceleradamente un comunista cabal, de sentimientos y de corazón.
Un abrazo que viva la revolucion y el bicentenario
El pelado - junta permanente
------------------------------------------------------------------------- Una cancion hermosa, Canto a Camilo - Carlos Puebla
Bueno gente espero que nadie se enoje por lo extenso del post y se dé 5 min para leerlo, porque cuando uno cuenta la vida de alguien como Sucre es inevitable extenderse.
Siguiendo con las respectivas entregas de la nueva sección "Fundadores del Pensamiento Americano" aca les dejo este personaje encantador … Antonio Jose de Sucre.
“Un personaje de Leyenda es Sucre/Un semidiós troyano/Un siervo del divino galileo un adalid del cuento escandinavo.
Sus armas fueron retempladas en la olímpica fragua de Vulcano. Le dio el escudo Aquiles, el eácida, y el triple acero Horacio. Le dio Sigfrido sangre de dragones, para que no le hieran adversarios, fue nutrido con tuétano de fieras como el atrida nieto del centauro”
Así reza la primera estrofa de un poema de Gregorio Reynolds al Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre
Antonio José de Sucre nace en Cumaná (Edo. Sucre) el 3 de febrero de 1795. Es considerado el militar más completo y cabal de los próceres de la Independencia de Venezuela. Fue un paradigma en el estricto cumplimiento de su deber; era inflexible, duro y justo. Su padre, sus 2 abuelos y 4 bisabuelos y los más de sus tatarabuelos, fueron militares. Perdió su madre a los 7 años.
Adolescente fue enviado a Caracas al cuidado de su padrino, para iniciar estudios de ingeniería militar en la Escuela de José Mires. En 1809, con su hermano y otros jóvenes, integró como cadete la compañía de Húsares Nobles de Fernando VII, en Cumaná,.
En 1810 empezó la guerra y Sucre salió en campaña, sirviendo a las órdenes del General Miranda con distinción en los años 1811 y 1812.
Posteriormente emprendió junto a otros patriotas la reconquista de la Patria, logrando con un puñado de hombres la libertad de tres provincias. El General Sucre sirvió al Estado Mayor General del Ejército de Oriente desde el año 1814 hasta el 1817. Después de la Batalla de Boyacá fue nombrado Jefe del Estado Mayor General Libertador.
En 1820 por órdenes ni mas ni menos de Bolívar, inicia las campañas de liberación del Sur y en 1821, es nombrado Jefe del Ejército del Sur de Colombia, logrando la independencia de la provincia de Ecuador en las batallas de Río bamba y Pichincha. Participa en la batalla de Junín y gana la Batalla de Ayacucho en 1824, al mando del ejército unido, con lo cual logra el título de “Gran Mariscal de Ayacucho”.
En 1825, ocupa el territorio del Alto Perú, que se independiza del gobierno de Buenos Aires, adoptando el nombre de Bolivia. El Congreso del recién fundado país, encarga a Bolívar la elaboración de su constitución. Sucre fue el primer presidente de Bolivia, en donde lleva a cabo un gobierno modelo de paz y administración, ocupando el cargo por dos años. Los ataques de Santander y de las fuerzas del gobierno peruano le hicieron dejar Bolivia, luego del ataque a la guarnición de Chuquisaca en abril de 1828.
En 1829 la República requiere sus servicios para mandar el ejército que debe enfrentar la ofensiva peruana en el sur del Ecuador. Triunfa en la batalla de TarquÍ ( 27/2/1829 ) y ofrece a los vencidos una capitulación que es modelo de generosa fraternidad americanista, fiel a su lema que "Nuestra justicia era la misma antes y después de la batalla". La provincia de Cumaná, lo escogió como su representante al Congreso. En camino a Bogotá se entera de la agitación separatista que José Antonio Páez fomenta en Venezuela. En la difícil circunstancia de 1830, se destaca en el quehacer político por su consecuencia hacia la persona y la obra de Bolívar.
El Congreso Admirable, ( Bogotá), lo elige su presidente en enero y en febrero, le encargan una misión conciliadora ante el Gobierno de Venezuela.
A mediados de marzo la comisión ha llegado a territorio venezolano, pero por la imposición del Gobierno de Venezuela tiene que regresar a la Villa del Rosario de Cúcuta, donde se llevan a cabo las conversaciones, que duran 4 días, sin lograrse resultados positivos. Sucre regresa a Bogotá, mientras la situación se agrava y la obra de Bolívar se fragmenta. Cuando va de vuelta a encontrarse con su familia en Quito, el mariscal Antonio José de Sucre es asesinado, a traición, en la montaña de Berruecos (sur de Colombia), el 4 de junio de 1830, José María Obando fue señalado como autor intelectual y Apolinar Morillo como ejecutor del crimen.
La vida de Sucre fue un luchar continuo. Combatía contra las fallas humanas, contra los elementos, contra las distancias. Su preocupación por los servicios, por la eficiencia administrativa, llenó muchas de sus horas. Fue indoblegable en su actitud vigilante por la probidad. Castigaba sin vacilar, con rigor extremo, crímenes, vicios y corruptelas, pero fue considerado con enemigos y adversarios vencidos. Sobre todo resaltan en Sucre sus conceptos del patriotismo americano, del honor, de la gratitud y la lealtad. En la última carta de Sucre a Simón Bolívar, escrita en Bogotá el 8 de mayo de 1830, consta "...el dolor de la más penosa despedida...", y así de su propia mano escribe: "No son palabras las que pueden fácilmente explicar los sentimientos de mi alma respecto a Ud// Ud. los conoce, pues me conoce mucho tiempo y sabe que no es su poder, sino su amistad la que me ha inspirado el más tierno afecto a su persona. Lo conservaré, cualquiera que sea la suerte que nos quepa, y me lisonjeo que Ud. me conservará siempre el aprecio que me ha dispensado. Sabré en todas circunstancias merecerlo. Adiós, mi general, reciba Ud. por gaje de mi amistad las lágrimas que en este momento me hace verter la ausencia de Ud. Sea Ud. feliz en todas partes y en todas partes cuente con los servicios y con la gratitud de su más fiel y apasionado amigo"
Como lo expresa muy bien el historiador Tomás Polanco Alcántara, "el símbolo de la continuidad de Bolívar era Antonio José de Sucre. Paulatinamente, por su talento personal, por sus dotes intelectuales y por su espíritu altivo, digno y limpio, Sucre se fue convirtiendo en el complemento indispensable de Simón Bolívar. [...] Respetado por los argentinos, los chilenos y los peruanos, admirado por los bolivianos y quiteños, sin enemigos en Venezuela y en la Nueva Granada y con todos sus antecedentes, Sucre estaba destinado a ser el natural sucesor de Bolívar".
Probablemente por esto en la reforma constitucional de 1830 en la Gran Colombia, sus enemigos logran poner la norma que para ser presidente o vicepresidente se debían tener 40 años (Sucre tenía 35). Y también es muy probable que esto haya sido la causa de su asesinato. Con Sucre vivo, continuaría la visión política de Bolívar y la unidad de la Gran Colombia. Luego de su muerte, Bolívar dijo: "Lo han matado porque era mi sucesor!!!".
Espero les guste gente, el espacio esta abierto como siempre para un aporte, un gran abrazo
Ruper – Junta Permanente, de cara al Bicentenario de la Patria
"...Todo es hermoso y constante, todo es música y razón, y todo, como el diamante, antes que luz es carbón..."
José Julián Martí y Pérez (La Habana, Cuba, 28 de enero de 1853 – Dos Ríos, Cuba, 19 de mayo de 1895), también conocido por los cubanos como El Apóstol, fue un político, pensador, periodista, filósofo, poeta y masón cubano, creador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la Guerra 1895 o Guerra Necesaria. Que fue el mas importante alzamiento de Cuba, todavia colonia española, contra su metropoli.
Es además un americanista convencido en la necesidad de la unión de lo que el denominó Nuestra América, convirtiéndose indiscutiblemente en uno de los pensadores más ilustres de América y del mundo cuyo pensamiento conserva toda vigencia en nuestros días.
El 15 de abril, los generales veteranos de la Guerra de los Diez Años, Máximo Gómez y Antonio Maceo, en justo reconocimiento a su labor titánica de organizar la guerra y unir a los cubanos en un mismo objetivo, la independencia, lo nombran Mayor General del Ejército Libertador.
El 19 de mayo de 1895 cae en combate cerca un lugar conocido como Dos Ríos, tres tiros certeros proveniente de unos fusileros españoles escondidos, segaron la vida del apóstol, uno le dió en el pecho fracturándole el esternón, otro entró por la parte alta del cuello destrozándole el labio superior, y el otro en el muslo derecho.
Su genio político rebasó las fronteras de su tierra y su época, las facetas de su pensamiento se encuentran interrelacionadas en la tarea que se impuso y a la cual dedicó toda su vida, la unidad de todos los cubanos, la expulsión del dominio colonial español de la Isla, evitar el peligro de una expansión estadounidense y fundar una república libre e independiente, «Con todos y para el bien de todos».
La influencia del pensamiento martiano en los cubanos, es tal que aún hoy día, a más de un siglo de su muerte, parece ser Martí una vez más quien se eleva en figura protectora y reunificadora de los cubanos. Su figura es tan respetada e idolatrada tantos por los cubanos que se encuentran en el exilio como por el Gobierno cuban
La historia de Martí y sus luchas explican la estructura en la que se desarrolla la historia cubana: la única salida, la revolucionaria; el papel de los exiliados cubano en EEUU; la injerencia y el imperialismo yanki; la tradicion comunista, ect.
A grandes razgos en torno a la figura de Martí podemos observar estas cuestiones, el vivio gran parte de su vida en el exilio de la isla, y volvio a ella para comandar la revolucion. Fue la principal influencia entre los exiliados cubanos de Florida, y el coordinador del accionar de estos.
Martí fue un poeta, un intelectualun y un revolucionario.
en su texto los Tres Heroes habla sobre Bolivar y San Martin, y los luchadores de la libertad americana:
"...Cuentan que un viajero llegó un día a Caracas al anochecer, y sin sacudirse el polvo del camino, no preguntó donde se comía ni se dormía, sino cómo se iba a donde estaba la estatua de Bolívar. Y cuentan que el viajero, solo con los árboles altos y olorosos de la plaza, lloraba frente a la estatua, que parecía que se movía, como un padre cuando se le acerca un hijo. El viajero hizo bien, porque todos los americanos deben querer a Bolívar como a un padre. A Bolívar, y a todos los que pelearon como él por que la América fuese del hombre americano. A todos: al héroe famoso, y al último soldado, que es un héroe desconocido. Hasta hermosos de cuerpo se vuelven los hombres que pelean por ver libre a su patria..."
"...Libertad es el derecho que todo hombre tiene a ser honrado, y a pensar y a hablar sin hipocresía. En América no se podía ser honrado, ni pensar ni hablar. Un hombre que oculta lo que piensa, o no se atreve a decir lo que piensa, no es un hombre honrado..."
"...Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos hombres. Esos son los que se rebelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. Esos hombres son sagrados..."
"...El corazón se llena de ternura al pensar en esos gigantescos fundadores. Esos son héroes; los que pelean para hacer a los pueblos libres, o los que padecen en pobreza y desgracia por defender una gran verdad. Los que pelean por la ambición, por hacer esclavos a otros pueblos, por tener más mando, por quitarle a otro pueblo sus tierras, no son héroes, sino criminales..."
Y despues de todo este pensamiento politico, escribia cosas como estas:
"...Yo sé los nombres extraños,
de las yerbas y las flores,
y de mortales engaños,
y de sublimes dolores..."
"...He visto vivir a un hombre
con el puñal al costado,
sin decir jamás el nombre
de aquella que lo ha matado..."
otro:
"...Yo quiero salir del mundo
por la puerta natural:
en un carro de hojas verdes
a morir me han de llevar.
No me pongan en lo oscuro
a morir como un traidor:
¡yo soy bueno, y como bueno
morire de cara al sol!.."
Jose Martí, Los versos sensillos
y podriamos seguir asi horas y horas, como siempre perdon por lo extenso del post, pero les pido que el que tenga un ratito se tome el trabajo de leerlo.
Por mi parte espero que este sea el primero de una nueva seccion que queda asi formalmente inagurada, para todo el verano y de cara al bicentenario, la seccion es: "Fundadores del Pensamiento Americano", y propone esto, hacerse eco de estos grandes pensadores para hacer lo que dijimos mas de una vez en este espacio, "hacer de la teoria una caja de herramientas". Estan todos invitados a colaborar y a difundir este espacio.
